各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》的故事。上集讲到德清在北京城遇到了老朋友妙峰禅师，很快就来到了万历元年，也就是公元癸酉年，德清28岁了。这一年的正月，他独自离开了北京，去游览向往已久的山西五台山。
而当时的妙峰禅师，还在忙着印刷他的《大藏经》，没有一同前去。德清这次游览五台山之前，他先找到一本《清凉传》，按照书中所记载的名胜古迹，一处一处地走访参观。他对《清凉传》记载中，印象最深刻的是关于“憨山”的传说，说当年秦始皇鞭石成桥，鞭到此山之时却怎么也打不动了，因而呼之为“憨山”。“憨”就是又憨又傻天真朴实之意。德清走到北台之后，就请当地的僧人，给他指点憨山的位置所在。顺着方向远远望去，果然发现此山景色奇秀。德清很喜欢“憨山”这两个字，心中就暗暗地把“憨山”作为自己的一个别号了。后人称呼他为憨山大师，就是由此而来的。但是这个名字现在还没有使用，我们以后会讲到的。德清为了纪念这次五台山之旅，又写了一首诗，其中有二句是这样的：遮莫从人去，聊将此息机。《年谱》原文是：“予二十八岁，春正月，往游五台，先求《清凉传》。按迹游之，至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号。诗以志之，有‘遮莫从人去，聊将此息机’之句”。因为五台山正月的气候是非常寒冷的，德清做了短暂的游览之后，就重新回到了北京城。但是他的内心中，仍然是想去山林修行，他听说北京的东边有一座盘山在蓟县境内，于是就告别了京中的朋友们，一路化缘乞食来到了盘山。德清登上了盘山的“千像峰”，那里有一处石室，里面住着一位奇特的隐居高僧。《年谱》原文是：复入京，东游乞食。至盘山千像峰，见一僧不语，予亦不问，即将相与，拾薪汲水，行乞过夏。弟子福征在后面，补充记录的比较详细：不语僧一事，颛公所作传，载之特详。云：师父与妙峰再遇燕都，期同上五台山住静。时妙师为山阴王请藏经未起，师居汪司马南溟私馆。久之，随喜盘山，登盘山顶。傍一石岩，内一隐者，灰头土面。师作礼，绝不照应，问亦不语。师知非常人，亦同默坐。少顷，隐者烧茶，唯取一杯自饮，师亦取一杯自酌饮。茶竟，隐者还茶具于原处，端坐如故，师亦如之。少选，隐者炊饭，饭熟，置之坐前，唯取一碗一箸自食，师亦取一碗一箸同食。饭罢，又端坐如故，师亦如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步。明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭，隐者同师饮啜，入夜经行亦尔。如是一七，隐者方问师曰：仁者何来？师曰：南方来。隐者曰：来此何为？师曰：特访隐者。隐者曰：隐者面目如此，别无奇特。师曰：进门早已看破了也。隐者笑曰：我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。留师住，师亦忘返。一夜，师经行，忽然顶门响一声，轰如炸雷，山河大地，身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许，渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风轻，归岩中，隐者曰：今夜经行，何其久耶？师具告所得境相。隐者曰：此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不着，则不被他昧却本有。师父深肯其语，作礼谢教。师在盘山久之，妙师藏经.起，向汪公询问.师何往。公即遣使登盘山顶觅师，问在岩中。见师，述主人、妙师相候之切。师乃拜辞隐者，恋恋不忍别，无奈宿约何耳。隐者送师，泪如喷珠，行至半山方转。师还京，妙师、汪公迎师，笑曰：回何迟耶？师具陈岩上因缘。公曰：如是，则吾师住山已竟。师曰：犹是途经路边境界耳。公与妙师相视大笑。这段内容的大致意思就是：这名石洞隐修的高僧，头发如灰面色如土，应该是很久没有洗脸洗头了。德清向他行礼，他也不还礼，问他话也不回答。德清心里想，此人一定不普通，于是他也不发一言，陪着这个隐者在那里打坐。过了一会儿，到了中午，这个隐者起来烧茶做饭，德清也跟着他一起吃，一天只吃一顿饭，吃得又少又简单。到了夜晚时分，隐者起身去室外“经行”，德清也跟着他一起去经行，但各在一方不影响。到了第二天，德清主动烹茶做饭，两个人谁也不说一句话，只是默默地吃完以后，继续打坐参禅互不干扰。就这样二个人在寂寞无声之中，一直度过了七天，到了第八天的时候，隐者终于开口了。他问德清道：仁者你是从哪里来的？来这里做什么？德清回答道：我是从南方来的，特地来拜访您。隐者笑道：我的本来面目就是如此，没有什么奇特之处。德清也笑道：我一进门时就已经看到（破）了！二个人的这段对话，其实是暗藏着“机锋语”，隐者说他的本来面目就是如此“普通”，并没有什么“奇特”之处。德清说：他一进门的时候就看破了，二人就算是对上了话头，这就是禅宗的修行特点。接着隐者又说道：我在这里已经住了三十多年了，今天才算是遇到了一个真正的“同道中人”。于是他就留下来德清一起修行，德清也知道自己遇上了高人，就住了下来。有一天晚上，德清打坐完毕，按照惯例起身去外面“经行”。正在行走之时，忽然就感觉自己的头顶，轰隆隆地响了一声，就像炸雷一样，刹那之间山河大地，身心世界豁然顿空。德清就安住在了这种空定的奇妙境界中，大约过了有五寸香的时间，才慢慢地感觉到身心的存在，也感觉到了脚下的土地。睁开眼睛一看，周围的事物又恢复到平时的模样。此刻的德清，感觉自己的身心特别轻快，有一种美妙的感受，简直无法用语言来形容。随后德清回到了石室中，那位隐者问道：你今晚经行，为何这么久的时间？德清就把自己刚才的用功境界，一一详细地告诉他。隐者听完以后，微微一笑说道：此乃“色阴境界”罢了，非是本有。我住在此岩洞三十多年，除了刮风下雨等恶劣天气，几乎每天晚上，都在这样的境界中。你不可以执着在这个境界，虽然身心很愉快，但是必须放下，不取不舍，才不会被境界蒙蔽本来之佛性，也才能继续深入修行下去。德清听完以后十分地认同，他向隐者行礼，感谢对方的指点。通过以上的记载来看，德清在盘山遇到的这位隐者，确实是一位高人。他是真正的实修实证者，真修行人是能够安于寂寞，用自己的生命体验佛法的。《楞严经》上说：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。隐者指点德清的意思也在于此。当然有一些所谓的修行名人或者高僧大德，本身自己没有什么体验，却一味地否定他人的境界，认为打坐没有用，只有明心见性才行，这也是不可取的。孰不知“文字般若”要过度到“观照般若”再到“实相般若”才行，明心见性有顿渐之分，并非口头禅。当年佛祖雪山六年苦修也不是普通因缘，自有其中的道理在。修行不是仅仅懂得理论说几句古人“牙慧”，或者引经据典头头是道，就可以解决生死大事的。此时年仅28岁的憨山德清，最让人最佩服的地方，就在于他的实修实证，他现在的修行程度已经有了很大的提高，真是可喜可贺。又过了一段时间，德清在北京城中的好友，妙峰禅师以及汪伯玉兄弟等人，派人来盘山寻找德清。经过多方打听才找到了这个岩洞，送信的人请德清回京城去，他的那些朋友们好久没有见到德清了，很是想念。而且妙峰禅师也快印刷完《大藏经》了，不久之后就要回蒲州。德清心想：在盘山岩洞中已经住这么久了，也该回去了。于是德清向隐者告辞，两个人都依依不舍，洒泪而别。隐者亲自送德清出山，一直来到了半山腰才转身回去。从这篇《年谱》来看，我想起了以前讲《虚云老和尚年谱》的故事。他在云南腾冲的时候，也曾经遇到过一位修路的高僧，二人也是互相好几天不说话，一同修路干活，一同打坐。最后通过禅语机锋，互相引为知己，那个修路高僧后来告诉了虚老他的姓名和地址。而憨山大师的这位隐者朋友，在《年谱》中连姓名也没有留下，分明是一位独自修行的罗汉，令人赞叹。所以在我们生活的这个娑婆世界滚滚红尘之中，其实也是有很多真正.修行人的。他们为了生脱死，往往会住在深山古刹潜修。也许在某个不知名的小寺庙中，就藏龙卧虎而不为外人所知，这是一种情况。或者还有一种人，他们就生活在我们普通人当中，从事着各种各样不同的工作，虽然外表看起来和普通人一样，也有喜怒哀乐，也有悲欢离合。但人家却是大隐隐于市。本来面目如如不动不随境转，常行观照行住坐卧不离修行，一切言行都是在演人生大戏，他们就像罗睺罗尊者一样，是一种秘密地修行，也许就是我们身边的你我他，慧眼之人可识。我们今天就聊到这里，谢谢您的收看！